日本的茶道,据传是起源于奈良的著名禅师村田珠光,在那个时代,日本人崇拜中土来的“唐物”,武士、大名和茶人都以拥有唐物为荣,对国产之物不屑一顾。
珠光主张“唐物”与“和物”两者统一,力图创造本土茶风。
他在与连歌师的交往中,感受到连歌的“冷枯”之美,将之引入茶道。
珠光的再传弟子武野绍欧在此基础上,发展出更为简淡的“佗茶”,由此,“佗”成为日本茶道的核心精神。
此后,千利休融二人所长,成为日本茶道的集大成者。
在绍鸥的时代,“佗茶”的意境第一次被定为“枯而寒”。
千利休在《南方录》中解释说:“佗之本意,是表现清洁无垢的佛教世界。
从露地到草庵,拂去尘垢,客主坦诚相交,不必就其规矩尺寸等方式方法。
起火、烧水直至点茶等,只为其事。
”
对于日本茶人来说,“佗”无处不在,而且有不同的解释,这也正是“佗”的玄妙与宽厚的地方。
绍欧把晚秋这一时期视为“佗”,而千利休则认为初春的雪地小草更合“佗”意。
在闲寂的境地,行质朴之茶风,移山川景色于一室,感四季变化,听釜音松风,熔化世上念虑,注杓涧水除心中尘埃,主客相敬相和。
大致说来,日本茶道,崇尚的是一种枯寂、平和而又雍容自得的意趣。
“野点”是一个一级的茶道技能,与此时的茶道风尚比起来,略显生趣过重,其上还有“雅致寂寥之心”这一技能,相信更能契合日本茶道的内核。
不过,对于一般茶人来说,“野点”也足以让他们欣喜了。
“啊!这两件莫非就是松岛之壶和千鸟香炉?”茶屋四郎次郎坐下之后,望着案几上的茶器,惊叹道:“听说这两件七级茶器乃是今井宗久的珍品,轻易不肯示人,想不到竟被足利先生得到了!”
龙涛随后坐下,淡淡说道:“今井他是个茶人,但更是个商人。
”
茶屋四郎次郎呵呵笑道:“先生真是妙人妙语!听说您与纳屋之间闹得有些不愉快,怎样,足利先生有兴趣加入我茶屋吗?”
商屋之间都存在竞争关系,各家都会时刻注意彼此的动向,京与堺又相隔不远,茶屋老板知道龙涛的事一点也不奇怪。
龙涛微笑道:“在下正是因为不想做商人了,才会离开纳屋的。
”
“啊,原来如此,那萩烧的买卖,先生打算如何处置?”
龙涛紧盯着茶屋四郎次郎,眼神锐利又诚恳,“不瞒大老板,萩烧的货源完全在在下的掌控之中,产量、定价、发货时间等等,都由在下说了算,若是我不同意,日后绝不会再有一件萩烧出现在市场上!不过,在下当然不会做这等愚蠢之事,这么赚钱的买卖,怎么会轻易放弃?大老板若是有兴趣
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