“有天爵者,有人爵者。仁义忠信,乐善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。古之人修其天爵,而人爵从之。”
“天子者,修天爵之至诚也,天德之表率也。”
“今之人修其天爵,以要人爵。”
“许多人修仁义忠信,此为修天爵也。天爵永恒,这是报于上天,而人们为了求利,修天爵是为了人爵,这就是误入歧途了。”
“所以如今天下有乱,是因为人们不去修天爵,而都是去修人爵的缘故。”
“如果天下没有仁义忠信,天下必乱。纵然墨家反礼、以为道德不恒久,但墨家也谈仁义。墨家有墨家的仁义,有墨家的忠信,这也需要有人为天下作出表率。”
“此表率,便是天子。”
“墨家言选天子,是要选贤人,实则墨家选的是相,如周公、伊尹之辈也。次皆贤才,可以为相。”
“再如管仲,奢靡背礼,但却有才,这样的人就不能成为天子,因为天子要修天爵,要做天下道德的表率,这才是天子的法理。”
“贤人可以治世,但却未必是道德表率。”
“况且民众短视愚昧,又怎么能够知道哪些是有利于天下哪些是有害于天下的呢?”
“所以,如果让民众推选天子,一定会选出道德表率的天子,却未必是治世的贤才。”
“既是这样,如今天子尚在,何不保留天子,而选贤相以治天下呢?天子只需要四时表率,垂拱而治,不论政事,也不需要推选,以免天下有作伪德之人欺骗天下民众。”
“如昔年之宋,宋公为虚,大尹为实,如此一来,天子修天爵、贤相治人政,岂不美哉?”
话说到这里,才算是图穷匕见。
一开始先说墨家的同义道义可能会导致墨家分裂,然后说选天子可能会导致选出一些道德楷模,既然这样,还不如让天子世袭做虚君,推选贤相。
适冷笑,心想这番修天爵的想法,实在是神权味太浓了。
修天爵,看不见摸不着,倒是想要天下人都修天爵,也就是遵守这些神权引导的道德。
可墨家讲究的是义即利也,你修天德没有利,谁人会去修?
再说这样的神权又没解决终极关怀,修了天德有卵用?既没有天堂,也没有来世,会有多少人去修天德?
总不能为了这个天德天爵体系,再弄出一个有天堂或者来世的宗教吧?
修天德的至高是做天子,结果天子还是世袭,那普通人去修天德干什么?
最多也就是道德教化,说你修天爵才是至理,结果你修了天爵却是为了人爵,那么就悖离的本质,所以要教化人放弃人爵野心,而是为了修天爵而修天爵。至于为什么要修天爵,那是因为这是至理,就像是人要养父母一样,不需要道理的道理。
适冷笑之后,反问道:“如你所言,这天子就不用选了,直
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