民国八年,正月十八,下午五点,上海,公共租界,一品香大旅社
叶林之所以研究浸礼宗,是因为父母信仰这个教派,
而他的几个哥哥们接受洗礼的不到一半,信佛信道的也有那么几个。但是叶家老爹和太太确实是虔诚的浸礼宗基督教徒,
在叶林看来,基督教浸礼宗是相当世俗化的教派,比如不承认礼仪为圣礼,而称之为“礼节”(ordinance)。在它看来,仪节并无神圣价值和意义;信徒仅因信仰而获恩典,而非仪节本身。
浸礼宗实行浸礼与圣餐两种仪节。浸礼象征着耶稣的埋葬与复活,也是对信徒罪的埋葬,获得新生的标志。
此外,教会实行公理制,所有信徒在教会中的地位和权利一律平等。信徒自愿结合而成的地方教会为最重要的行政单位,拥有全部自治权,可以自行决定仪节、规则及其与其他教会的关系和成员的接纳与清除。
牧师由会众聘任,不设执事。各地地方教会自愿组成同盟处理共同的问题和任务,但其决定对地方教会不具有权威性。
由此可见浸礼宗在教义和礼仪上具有个性化、自由化的特点;在教会制度上具有民主的色彩,故往往被人们视为较典型的自由教会。
还有什么比自由更宝贵?还有什么比信仰更重要?所以叶林曾经也考虑过是否要接受洗礼加入基督教浸礼宗。
所以叶林对浸礼宗的教义曾做过深入的研究:
比如浸礼宗教义可以用八个英语短句表达,而每一句开头的字母拼起来是baptists。
biblicalauthority:认识和肯定《圣经》的权威。即浸礼宗以《圣经》作为信仰和实践的最高权威(若干宗派在《圣经》之上还加上教会或是信条)。
一般说来浸信会中对于特定神学立场的执着是比较淡的。部分浸会中可能有加尔文主义者,也有亚米念主义者;可能有时代主义的支持者。从历史的观点来看,浸会中的神学是丰富而多样的。
再比如说,叶林对浸礼宗的起源和传播发展也做过深入的研究:
最早在1600年,荷兰分离派seperationist逃难者受门诺会影响,公理会牧师johnsmyth(1554-1612年)认为婴儿洗礼是不合圣经教导(圣经中虽没有婴儿洗礼的事情,但在《十二使徒遗训》里面有记载关于婴孩受洗)。
于是1609年约翰史密斯为自己和其他会友再施洗。他们采纳了浸礼原则。
而在莱登(leiden)的教会中,有一位牧师henryjacob(1550-1616年)于1612年间,回到英国,在southwark成立了英国第一间浸信派教会。
同年,浸信宗教堂的首次聚会在伦敦
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